六国论苏辙(苏辙六国论观点)
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2023-11-17
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1. 六国论苏辙,苏辙六国论观点?
苏辙认为,六国之所以灭亡是因为没能利用好能与秦国相抗衡的势力,即韩、魏国的国力,他认为若韩魏将武力抗衡进行到底,六国最终的结果变不会至于此地。
2. 六国论中告诫当今统治者不要重蹈覆辙的句子是?
句子是“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”。
《六国论》是苏洵政论文的代表作品。本文提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点,“借古讽今”,抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策,告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训,以免重蹈覆辙。其子苏轼、苏辙及清代李桢也作《六国论》,阐述个人观点。
《六国论》一开始,首先提出了六国破灭的原因。劈头四句话“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”,苏洵就斩钉截铁地给六国之所以灭亡定下结论。苏洵认为:六国之所以灭亡,不在于它们的武器不锐利,也不在于它们仗打得不好,而是在于他们一味地拿土地作为贿赂,向秦国乞求和平。
“赂秦”就是贿赂秦国。这实际上是削弱自己力量,助长敌人的侵略野心,促使自己走向毁灭。然而事实上又并不是所有六国都向秦国奉献土地,而那些没有“赂秦”的国家也破灭了的原因是何,或曰:“六国互丧,率赂秦耶?”苏洵故意这样设问,然后又作了回答:“不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。”因此,归根结底,“赂秦”是莫大的致命伤。接着苏洵再从“赂秦”的两个方面来论述这种做法的后果。苏洵指出:秦国由于接受贿赂所得到的土地,比秦国打胜仗所得到的土地要多出百倍,其他各国由于送贿赂而丧失的土地,比它们打败仗丧失的土地也要多出百倍。那末,秦国所最欢迎而对其他国家所最不利的,当然就不在于作战了。这里的“秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战”,是侧重照应开头四句中的“非兵不利,战不善”,是从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。
“奉之弥繁,侵之愈急”。秦国的侵略欲望根本没有止境,这是秦国侵略者不可改变的本质。诸侯各国奉献土地一味妥协,只能激起它的更大的侵略野心。苏洵引用了古人的一个譬喻:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”非常准确地、形象地表明了赂秦的严重危害和根本的错误。
3. 苏轼苏洵苏辙六国论不同的主题思想?
苏洵和苏辙的《六国论》观点的区别如下:
1、灭亡的根本原因不同
苏洵认为,六国灭亡的根本原因在于,其相争以用土地贿赂秦国的方式以求自保,但却在无形之中削弱了自身的国力,同时使自身失去了可依靠的互助国。
而苏辙认为,六国之所以灭亡是因为没能利用好能与秦国相抗衡的势力,即韩、魏国的国力,他认为若韩魏将武力抗衡进行到底,六国最终的结果变不会至于此地。
2、论证角度不同
苏洵的《六国论》从“赂秦而力亏”的角度论证六国破灭的原因,最后引出“为国者无为积威之所劫”的历史教训。
苏辙的《六国论》则从“韩魏附秦”招致六国相继破灭的角度,批评六国之士的“虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势”。
3、主旨不同
苏洵《六国论》的主旨在于批评秦的过失,揭示秦王朝覆灭的原因,总结历史教训,希望汉文帝明白失民心者失天下的道理,以仁义治天下。
苏辙《六国论》实为借古喻今,希望北宋统治者不要向契丹、西夏割地献物,妥协投降。六国灭亡的根本原因应该是违反历史发展的趋势。但本文论述亦有理有据,很有说服力。
扩展资料:
《六国论》的历史背景应从两个角度着眼:一是苏洵论述的六国灭亡那个历史时期的情况,借以了解苏洵立论的根据;二是苏洵所处的北宋时代的历史状况,借以明确苏洵撰写《六国论》的针砭现实的意义及其写作上的特点。
苏辙的《六国论》所选取的角度与当时的社会现实问题却很难联系起来。诚然,“虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势”,也击中了北宋统治者的弊病,不无鞭笞告诫的意味。
但北宋王朝毕竟不是象六国那样外于分裂状态,它的“虑患之疏,而见利之浅”并非表现在牺牲“韩魏”自毁屏障这一方面。
因此苏辙所选的角度也就缺乏现实的针对性,不可能强烈地震撼人心,迸发出思想光彩和战斗锋芒。当然,苏辙不因袭乃父,勇于提出新的见解,旧题翻新意,其独到精神还是应该肯定的。
4. 为什么都在唐宋八大家中?
“唐宋八大家”,是八位散文大家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元,北宋的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙以及曾巩八人。明初朱右编选韩、柳等人之文为《八先生文集》,是八家之名的开始;明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅取此八人;到明末茅坤,更是直接选辑了《唐宋八大家文钞》164卷,“唐宋八大家”之名流传开来,盛行至今。
“唐宋八大家”,以韩愈、柳宗元倡导“古文运动”启始,到北宋时发扬光大,涌现出一批优秀的散文,如韩愈的《师说》、《马说》,柳宗元的《捕蛇者说》、《永州八记》,欧阳修的《醉翁亭记》,王安石的《游褒禅山记》《伤仲永》,就连曾巩,或许对其人不熟,但也知道《墨池记》。
“三苏”同样如此,因为在散文上的巨大成就而入选,最知名的是苏轼,有《前赤壁赋》、《后赤壁赋》,苏洵就是《三字经》里的那个苏老泉,二十七岁才开始发奋读书,《六国论》名噪一时,还有苏辙,经常出现在苏轼的词中,可能知名度不如哥哥,但《上枢密韩太尉书》、《黄州快哉亭记》等名篇,入选当之无愧。
仅代表个人观点,或许篇目列举有不当之处,见谅。
5. 苏洵苏轼苏辙读音?
苏洵 sū xún 、苏轼 sū shì、苏辙 sū zhé。
苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号铁冠道人、东坡居士,世称苏东坡、苏仙, 汉族,眉州眉山(今属四川省眉山市)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家。
苏洵(1009年5月22日—1066年5月21日),字明允,自号老泉,汉族,眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋文学家,与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世,世称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。
苏辙(1039年3月18日 -1112年10月25日),字子由,一字同叔 ,晚号颍滨遗老。眉州眉山(今属四川)人。北宋文学家、宰相,“唐宋八大家”之一。
6. 六国论的片面性?
首先,我们打开历史的画卷,当时的背景,明摆着秦国想收复齐,楚,燕,韩,赵,魏六国。各个国家都明白彼此的心意。即明白,面临的问题就出现了,强者要吃掉弱者,这是一个很明显的道理。需要的是,加强自己的势力。而这六国恰恰相反,没有把心思和力量完全用到强大自己身上。而是用扭曲的思想考虑问题,不对症下药。导致秦国统一。
虽然这是大势所趋,但六国失败原因各有千秋,对待事情,往往不是绝对论,而是相对论。从唯心主义讲,这也许是一场天意,为什么这么说呢?“天时,地利,人和”这句话,好像就是失败的原因。它们没占上。所有皇帝,大臣的个性。仿佛与生俱来的框架,固定了他们的形行为。无论别人怎么说,都要一意孤行。不同的一意孤行,而不相互借鉴,量力而行的存在一起,这就是矛盾的组合。当这些矛盾的思想组合在一起时,就组成了错综复杂的事情,导致各个环节出现纰漏,至使失败造成。正应那句话,没好人的地方,一定没好事。
苏轼的《六国论》中,强调“士”的作用。而我认为不妥。“士”会随着时间的推移不断增长,会有越来越多“士”。你养一批,还能养千批万批吗!要耗费多大的精力,能养得过来吗?再说,那些都是有思想的人,又不是牛马,吃饱喝足没想法,牵着,鞭子一挥就好使。而管理人非也,尤其是有思想的人。那就要从思想方面打开,宣传。但宣传的宗旨,必须从“士”的角度考虑。让“士”认识到时局的利害之处,然后表明对“士”的好处,然后再摆明循环和团结的好处,最后还要进行论功行赏。这样自然会有人为国效力。如果,这样都不能为国效力。那就算养起来,也会有别有用心之人,还会对国不利。
苏辙的《六国论》,只说对其一,不团结一致,不共同抗敌,这只是表面现象,也就是片面想法。更深刻的说,团结一致,是需要条件的。无非就是上级对下级的关爱与思想沟通。如抗日战争时期的一句话:“一切行动听指挥”。哪里听指挥,“大脑”操控身体行为。所以与“士”沟通是必须的。然而他们却缺少沟通,只知用“士”,认为“士”必须听将。有时甚至连将面都难见。而“士”是思想的,会言听计从吗!人与人的压迫永远只是暂时的,不能长久。只有发自内心情愿的作为,才会长久。
苏洵的《六国论》比较好,就事论事。用今天的话说,就是对事不对人。你错在哪,我们就研究哪,然后加以改正达到没有错误,形成一个坚固的堡垒,敌人无懈可击。但提到“赂秦”,我认为并非是真正的灭亡原因,只能说是其中的一种。说到这里,道给人一种启发,那就是秦国不改吃掉你的心,送再多的礼也白送,秦要的是全部。送再多,都会以各种借口来收拾你,你对错都是错!因为秦要施行他的战略,实现他的野心。此刻,倒不如把放在秦身上的心思,完全用在强大自己身上,使自己还能多生存几天,如果紧锣密鼓,说不定结局会谁统一。因为你越溜须,人家越得寸进尺,人家不吃你那套,因为人家要的是全部。
可是六国失败的原因还有很多,比方智者和愚者,思想差距甚大。却在同一层面议事,但也无济于事!例如楚国屈原,虽有能力,有忠心,可却有大君那样君主,又有一群自私自利的大臣煽风点火。只能应那句“孤雁难飞”,啊!再有才,有德,没人考虑,没人施行,只能留下一个遗憾的“端午节”。而秦国,秦孝公任用商鞅变法,使国力大强,具备统一实力。这样,使不具备实力的六国距离拉开,还有……导致失败原因。
北宋中期,官俸,军费开支浩大,政府财政入不敷出,土地过份集中,社会矛盾尖锐,政治专制腐败,军事骄惰无能。也就是说,一切都听皇上,剩下一群吃饱不饿,溜须,自私自利。直到有一天,国,家,人,全没了,连反省的机会都没有。那个时候,魂都找不到,就不再提贪了。正应那句“落后就要挨打”,命没了,就不提财了。财固然重要,但要应那句“君子爱财,取之有道。”再凡事利弊权衡,才能利于不败之地,否则将反之。
7. 宋代的六国是谁写的?
宋代的六国论是苏洵写的。
苏洵(1009年5月22日—1066年5月21日),字明允,一说自号老泉,汉族,眉州眉山(今四川眉山)人。北宋文学家,与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世,世称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。
苏洵擅长于散文,尤其擅长政论,议论明畅,笔势雄健,著有《嘉祐集》二十卷,及《谥法》三卷,均与《宋史本传》并传于世。
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1. 六国论苏辙,苏辙六国论观点?
苏辙认为,六国之所以灭亡是因为没能利用好能与秦国相抗衡的势力,即韩、魏国的国力,他认为若韩魏将武力抗衡进行到底,六国最终的结果变不会至于此地。
2. 六国论中告诫当今统治者不要重蹈覆辙的句子是?
句子是“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”。
《六国论》是苏洵政论文的代表作品。本文提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点,“借古讽今”,抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策,告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训,以免重蹈覆辙。其子苏轼、苏辙及清代李桢也作《六国论》,阐述个人观点。
《六国论》一开始,首先提出了六国破灭的原因。劈头四句话“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”,苏洵就斩钉截铁地给六国之所以灭亡定下结论。苏洵认为:六国之所以灭亡,不在于它们的武器不锐利,也不在于它们仗打得不好,而是在于他们一味地拿土地作为贿赂,向秦国乞求和平。
“赂秦”就是贿赂秦国。这实际上是削弱自己力量,助长敌人的侵略野心,促使自己走向毁灭。然而事实上又并不是所有六国都向秦国奉献土地,而那些没有“赂秦”的国家也破灭了的原因是何,或曰:“六国互丧,率赂秦耶?”苏洵故意这样设问,然后又作了回答:“不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。”因此,归根结底,“赂秦”是莫大的致命伤。接着苏洵再从“赂秦”的两个方面来论述这种做法的后果。苏洵指出:秦国由于接受贿赂所得到的土地,比秦国打胜仗所得到的土地要多出百倍,其他各国由于送贿赂而丧失的土地,比它们打败仗丧失的土地也要多出百倍。那末,秦国所最欢迎而对其他国家所最不利的,当然就不在于作战了。这里的“秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战”,是侧重照应开头四句中的“非兵不利,战不善”,是从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。
“奉之弥繁,侵之愈急”。秦国的侵略欲望根本没有止境,这是秦国侵略者不可改变的本质。诸侯各国奉献土地一味妥协,只能激起它的更大的侵略野心。苏洵引用了古人的一个譬喻:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”非常准确地、形象地表明了赂秦的严重危害和根本的错误。
3. 苏轼苏洵苏辙六国论不同的主题思想?
苏洵和苏辙的《六国论》观点的区别如下:
1、灭亡的根本原因不同
苏洵认为,六国灭亡的根本原因在于,其相争以用土地贿赂秦国的方式以求自保,但却在无形之中削弱了自身的国力,同时使自身失去了可依靠的互助国。
而苏辙认为,六国之所以灭亡是因为没能利用好能与秦国相抗衡的势力,即韩、魏国的国力,他认为若韩魏将武力抗衡进行到底,六国最终的结果变不会至于此地。
2、论证角度不同
苏洵的《六国论》从“赂秦而力亏”的角度论证六国破灭的原因,最后引出“为国者无为积威之所劫”的历史教训。
苏辙的《六国论》则从“韩魏附秦”招致六国相继破灭的角度,批评六国之士的“虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势”。
3、主旨不同
苏洵《六国论》的主旨在于批评秦的过失,揭示秦王朝覆灭的原因,总结历史教训,希望汉文帝明白失民心者失天下的道理,以仁义治天下。
苏辙《六国论》实为借古喻今,希望北宋统治者不要向契丹、西夏割地献物,妥协投降。六国灭亡的根本原因应该是违反历史发展的趋势。但本文论述亦有理有据,很有说服力。
扩展资料:
《六国论》的历史背景应从两个角度着眼:一是苏洵论述的六国灭亡那个历史时期的情况,借以了解苏洵立论的根据;二是苏洵所处的北宋时代的历史状况,借以明确苏洵撰写《六国论》的针砭现实的意义及其写作上的特点。
苏辙的《六国论》所选取的角度与当时的社会现实问题却很难联系起来。诚然,“虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势”,也击中了北宋统治者的弊病,不无鞭笞告诫的意味。
但北宋王朝毕竟不是象六国那样外于分裂状态,它的“虑患之疏,而见利之浅”并非表现在牺牲“韩魏”自毁屏障这一方面。
因此苏辙所选的角度也就缺乏现实的针对性,不可能强烈地震撼人心,迸发出思想光彩和战斗锋芒。当然,苏辙不因袭乃父,勇于提出新的见解,旧题翻新意,其独到精神还是应该肯定的。
4. 为什么都在唐宋八大家中?
“唐宋八大家”,是八位散文大家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元,北宋的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙以及曾巩八人。明初朱右编选韩、柳等人之文为《八先生文集》,是八家之名的开始;明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅取此八人;到明末茅坤,更是直接选辑了《唐宋八大家文钞》164卷,“唐宋八大家”之名流传开来,盛行至今。
“唐宋八大家”,以韩愈、柳宗元倡导“古文运动”启始,到北宋时发扬光大,涌现出一批优秀的散文,如韩愈的《师说》、《马说》,柳宗元的《捕蛇者说》、《永州八记》,欧阳修的《醉翁亭记》,王安石的《游褒禅山记》《伤仲永》,就连曾巩,或许对其人不熟,但也知道《墨池记》。
“三苏”同样如此,因为在散文上的巨大成就而入选,最知名的是苏轼,有《前赤壁赋》、《后赤壁赋》,苏洵就是《三字经》里的那个苏老泉,二十七岁才开始发奋读书,《六国论》名噪一时,还有苏辙,经常出现在苏轼的词中,可能知名度不如哥哥,但《上枢密韩太尉书》、《黄州快哉亭记》等名篇,入选当之无愧。
仅代表个人观点,或许篇目列举有不当之处,见谅。
5. 苏洵苏轼苏辙读音?
苏洵 sū xún 、苏轼 sū shì、苏辙 sū zhé。
苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号铁冠道人、东坡居士,世称苏东坡、苏仙, 汉族,眉州眉山(今属四川省眉山市)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家。
苏洵(1009年5月22日—1066年5月21日),字明允,自号老泉,汉族,眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋文学家,与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世,世称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。
苏辙(1039年3月18日 -1112年10月25日),字子由,一字同叔 ,晚号颍滨遗老。眉州眉山(今属四川)人。北宋文学家、宰相,“唐宋八大家”之一。
6. 六国论的片面性?
首先,我们打开历史的画卷,当时的背景,明摆着秦国想收复齐,楚,燕,韩,赵,魏六国。各个国家都明白彼此的心意。即明白,面临的问题就出现了,强者要吃掉弱者,这是一个很明显的道理。需要的是,加强自己的势力。而这六国恰恰相反,没有把心思和力量完全用到强大自己身上。而是用扭曲的思想考虑问题,不对症下药。导致秦国统一。
虽然这是大势所趋,但六国失败原因各有千秋,对待事情,往往不是绝对论,而是相对论。从唯心主义讲,这也许是一场天意,为什么这么说呢?“天时,地利,人和”这句话,好像就是失败的原因。它们没占上。所有皇帝,大臣的个性。仿佛与生俱来的框架,固定了他们的形行为。无论别人怎么说,都要一意孤行。不同的一意孤行,而不相互借鉴,量力而行的存在一起,这就是矛盾的组合。当这些矛盾的思想组合在一起时,就组成了错综复杂的事情,导致各个环节出现纰漏,至使失败造成。正应那句话,没好人的地方,一定没好事。
苏轼的《六国论》中,强调“士”的作用。而我认为不妥。“士”会随着时间的推移不断增长,会有越来越多“士”。你养一批,还能养千批万批吗!要耗费多大的精力,能养得过来吗?再说,那些都是有思想的人,又不是牛马,吃饱喝足没想法,牵着,鞭子一挥就好使。而管理人非也,尤其是有思想的人。那就要从思想方面打开,宣传。但宣传的宗旨,必须从“士”的角度考虑。让“士”认识到时局的利害之处,然后表明对“士”的好处,然后再摆明循环和团结的好处,最后还要进行论功行赏。这样自然会有人为国效力。如果,这样都不能为国效力。那就算养起来,也会有别有用心之人,还会对国不利。
苏辙的《六国论》,只说对其一,不团结一致,不共同抗敌,这只是表面现象,也就是片面想法。更深刻的说,团结一致,是需要条件的。无非就是上级对下级的关爱与思想沟通。如抗日战争时期的一句话:“一切行动听指挥”。哪里听指挥,“大脑”操控身体行为。所以与“士”沟通是必须的。然而他们却缺少沟通,只知用“士”,认为“士”必须听将。有时甚至连将面都难见。而“士”是思想的,会言听计从吗!人与人的压迫永远只是暂时的,不能长久。只有发自内心情愿的作为,才会长久。
苏洵的《六国论》比较好,就事论事。用今天的话说,就是对事不对人。你错在哪,我们就研究哪,然后加以改正达到没有错误,形成一个坚固的堡垒,敌人无懈可击。但提到“赂秦”,我认为并非是真正的灭亡原因,只能说是其中的一种。说到这里,道给人一种启发,那就是秦国不改吃掉你的心,送再多的礼也白送,秦要的是全部。送再多,都会以各种借口来收拾你,你对错都是错!因为秦要施行他的战略,实现他的野心。此刻,倒不如把放在秦身上的心思,完全用在强大自己身上,使自己还能多生存几天,如果紧锣密鼓,说不定结局会谁统一。因为你越溜须,人家越得寸进尺,人家不吃你那套,因为人家要的是全部。
可是六国失败的原因还有很多,比方智者和愚者,思想差距甚大。却在同一层面议事,但也无济于事!例如楚国屈原,虽有能力,有忠心,可却有大君那样君主,又有一群自私自利的大臣煽风点火。只能应那句“孤雁难飞”,啊!再有才,有德,没人考虑,没人施行,只能留下一个遗憾的“端午节”。而秦国,秦孝公任用商鞅变法,使国力大强,具备统一实力。这样,使不具备实力的六国距离拉开,还有……导致失败原因。
北宋中期,官俸,军费开支浩大,政府财政入不敷出,土地过份集中,社会矛盾尖锐,政治专制腐败,军事骄惰无能。也就是说,一切都听皇上,剩下一群吃饱不饿,溜须,自私自利。直到有一天,国,家,人,全没了,连反省的机会都没有。那个时候,魂都找不到,就不再提贪了。正应那句“落后就要挨打”,命没了,就不提财了。财固然重要,但要应那句“君子爱财,取之有道。”再凡事利弊权衡,才能利于不败之地,否则将反之。
7. 宋代的六国是谁写的?
宋代的六国论是苏洵写的。
苏洵(1009年5月22日—1066年5月21日),字明允,一说自号老泉,汉族,眉州眉山(今四川眉山)人。北宋文学家,与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世,世称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。
苏洵擅长于散文,尤其擅长政论,议论明畅,笔势雄健,著有《嘉祐集》二十卷,及《谥法》三卷,均与《宋史本传》并传于世。
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